常空法师：《僧伽吒经》讲记 30 （4-6）
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安住十地之法：发心成佛
佛陀为诸外道授记
下面，佛也给他们授记。
【佛言：“如是，如是！善男子！汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心，汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”】
佛陀说：“就是这样，就是这样！善男子。”本来都是恶男子，都是来捣乱的，现在改恶向善了，都做“善男子”了，多好！佛陀也赞叹他们，佛陀也马上捧捧他们：“你们都是善男子，都是好人，没坏人。”先安抚一下啊，“你们来到了佛所，听到了僧伽吒经法门，你们又能发成佛之心，你们不用多久都能真正地成佛。”这是佛给大众授记啊。佛陀授记是百分之百成就的。
安住十地之法：发心成佛
【尔时如来说此语已，诸外道尼揵子等皆得无生法忍，住于十地。】
就因为说了这么一句话，那一切外道、恶魔等各类众生马上都得到了无生法忍，安住于十地。
没想到十地这么容易证，对不对？这十地是怎么证到的呢？大家要发心成佛，既然你能发心成佛，恶心就会去掉，是不是？还是说，一看别人成佛了，心里一激动，“哎呀，不再学外道了，把以前所学放下。”心里空净了吧？这时候发心要像佛一样，但佛是什么样他也不知道，这“不知道”就对了。
大家想想，把以前所学全部放下、又发心想成佛的时候，你体会一下心是什么样的？真的是空灵无住又快乐无忧，真的是轻松自在，真的是离苦得乐！这时候大家还有苦吗？没苦不就是乐了嘛！对不对？我们学佛就离苦得乐，那你把错误的东西放下，一想到要学佛要成佛的时候，这个心态本来就是乐的嘛。你能不能一直保持这个乐？你们一直保持就成就了，成佛了。我们一般人觉得，即使要发菩提心、证菩萨地，也是初地离我们最近，对不对？然后二地三地以至于十地，觉得初地近十地远。其实你根据这部经来看，这十地中哪一地离自己近啊？哪一地最容易成就啊？十地。最高的那一地离自己最近。
还是一句话——佛法揭示法界万法的真相。我们老是不明白这些真相，我们老是有一些妄想、推论，离真相太远。你觉得初地离自己近，结果你看这里：十地离自己近。十地没有什么，也不需要修什么法，也不需要念什么咒，就是这样——知道以前所学错了，好，现在发心要成佛。你现在发心的时候，你的心清净无染，这就是十地。
关键是为什么要讲“地”呢？你得脚踏“实地”，你的脚跟着了“地”才行。所以他刚刚发心的时候还没证十地，是不是？发心之后，佛一给他授记，他证十地了。为什么佛一授记他证十地啊？心安稳了，他不怀疑啊！其实大家发心要成佛的时候、发心要解脱生死的时候，你这时候就是十地。但你信不过，脚跟儿不稳；脚跟儿一不稳那就乱跑，又轮回了。
初发心即是正觉
所以真的是初发心即成正觉，也可以说“初发心即是正觉”。“正觉”是针对于“邪觉”来讲的，你既然发心学佛，你就发誓要离开邪觉了，对不对？离开邪觉，离开幻觉，离开错觉——离开错觉不就是正觉吗？学佛是叫人解脱的，你既然来学佛，就说明你对世间不太喜欢了，你愿意放下，这是一。第二个，大家既然能到这儿来听法，你放不下世间你怎么来啊？你到这里来听法的时候是不是已经放下世间了？好，你已经放下世间了，这就是正觉。你执着世间就是错觉，就是幻觉，就是邪觉。现在放下了，好，那你现在放下了这个错觉，那你的心就清净无染，这就是正觉。
所以，放下错觉就是正觉，不是放下了错觉再去学一个正觉，这样知道吧？很简单！佛不是修来的。放下烦恼就是功德，不是说放下了烦恼再去学功德，功德就是针对烦恼来讲的。同样，正觉和错觉也是相对的，放下了错觉就是正觉。
你来听法，说明你已经放下世间了。你这一念就是解脱啊，你这不从世间法解脱出来了吗？所以，你来听法就是解脱。但是我们信不过，不知道现在能来听法这就叫解脱。比如说，现在你要去街上打架，这就是没解脱。你要是想着：哎，不行，我不打了，我要赶紧听法。你看，这不就把这件事儿放下了吗？解脱了吗？放下不就这么简单吗？你放不下就来不到这里啊，你就在世间打架呢。
你要放不下名，你也不能来听法，你要去求名；你要放不下利，你也不会来听法；你要放不下家庭、放不下男女……不管什么，你只要放不下，你就不可能到这里来听法。你既然来听法，你不已经都放下了吗？你都放下了，但是我也没怎么讲法，我没说什么，最好是你刚来我还没讲法的时候，那个时候是最好的，那是正觉。现在一讲还不行了，毕竟还有概念了啊。
其实佛法就这么简单——“只因一回顾，便为人上人”，就看你回头不回头。生死轮回就是一条道儿走到黑，你只要一扭头就不会掉到前面黑暗的深渊里去了，多简单啊！但是谁能相信呢？我们一般想的解脱，肯定是你心中有个规划，你们觉得怎么才叫修行成就呢？肯定觉得我长得要漂亮，我懂得要多，我要能飞，我要有钱……反正你想的很多很多，那不正是执着吗？！
所以说，什么是解脱啊？就是现在啊，现在你什么都不要想了，把执着的那些都放下了，你这不就是解脱了吗？就这么简单，这就是十地！从功德来说是十地；如果从本性来讲，你现在这个心（师打响指）就是佛。所以说我们众生本来就是佛，但你不相信。我们每个众生本来都在解脱当中，但你也不知道，佛陀告诉你这个道理就是了。所以说十地没什么东西啊，就是这样，解脱就是十地。
大家往那一坐。你们心里有事吗？（弟子：“没有。”）对，无事闲人嘛！佛就是无事闲人啊，那你不和佛一样了？但你能相信你这样就是佛吗？你不相信。（弟子：“外表没有什么变化嘛！”）对，人还在想外在变化嘛。那就有事，那就不是无事闲人，就要轮回，就要辛苦，就要受报。所以说佛陀出世主要是给我们印证这回事，因为你信不过。
你看，这些外道包括恶魔们发心要成佛了。一发心的时候佛陀就告诉这些人说：你们听了这个法门，又能发心成佛，你们不久就能成佛了。这样一说，这些人高兴，不再怀疑，“尔时如来说此语已，诸外道尼犍子等，皆得无生法忍，住于十地”。马上证到十地，马上得到无生法忍。
什么叫无生法忍啊？无生法——好，就是现在，心中什么都不要生了。你还有什么想法没？没有了。佛陀已经告诉你“你绝对可以成佛”，高兴啊！你这一念高兴的时候，心中还有什么想法没？没了，好，这不是无生吗？
无生是烦恼不生。烦恼不生就是功德圆满，那就是不生不灭，就是证入大涅槃。你已经确定一定能解脱、一定能成佛，这时候心中的牵挂、执着都放下了，这时连着根可能都断掉了。
如果佛不说这句话，还觉得“我是发心成佛了，但到底能不能成啊？”还怀疑呢！这一怀疑、这一牵挂就容易走作，就想着“要不我找找谁，我再跟别人修去吧”，就要轮回。现在佛陀一给自己授记、一印证，马上心安，高兴呀！那你心中没有任何的执着生起，你不再攀缘外境，就没有轮回生死。这不就是无生法忍吗？初发心即是正觉，不仅仅说即成正觉，即是正觉了。
越学佛越堕落之因：忍不住
我发现很多人学佛，刚开始学佛的时候都已经成就了十地菩萨，反而越学佛越堕落，就从十地变成九地、八地，八地慢慢又成七地、五地、一地，最后就成凡夫了，是不是？你看，刚刚学佛的时候多精进、多勇猛啊！后来越学越倒退，就是他“忍”不住啊。他也知道无生法，知道不应该生烦恼，但是他“忍”不住。
关键你得“忍住”，你要能“忍”啊！我也见过很多人，刚发心学佛的时候谦虚、清净、善良、欢喜，持戒精严，不吃肉、不吃葱蒜，刚学佛都做得到；学佛久了慢慢地觉得自己学好了，就开始吃肉、吃葱蒜；再慢慢地骂人、评价别人、谁都瞧不起。
这样看来，你真开始发心要学佛的时候，你已经成佛了。如果你能时时有你开始发心要学佛时候的那个劲头，一直学下去，一直能“忍”得住的话，你绝对解脱，绝对成佛。
大家想想自己刚开始发心的时候，和现在有什么不同？你们现在的心态有刚开始发心要学佛的时候精进吗？有那时候清净吗？你们没那时候勇猛，也没那时候谦虚，也没那时候清净。（弟子：刚开始学佛的时候什么事都不想，就专心地礼拜佛，非常有恭敬心。）对，对！多简单。所以学佛真的简单，你一学佛就成佛了，但是呢？学着学着你“忍”不住就退转了，又都成老油条了，就从少众生又成老众生了。（弟子：现在师父一讲我们又回到那个时候。）
成佛很简单，你永远像刚开始学佛那样清清净净、谦恭一切——佛也就是那样清清净净、谦恭一切——那时候你心里没有烦恼、没有执着。你烦恼执着没有的话，就不会有轮回生死。
无生法忍的心即十地
你有一念执着，就对应着生死轮回的境界。所以佛经也讲到过，一念一劫轮回生死，对不对？也许你动错了一个念头，你要轮回一劫。这很简单，比如说你爱生气，这一念生气可能叫你一劫都在生气里轮回，和别人打架；你一念贪恋可能在一劫的时间里你都贪恋，没有完。关键人做什么事都容易上瘾，骂人也上瘾，生气也上瘾，同样贪恋任何东西也上瘾呀！这一上瘾可能就可能就是一劫。
像这些外道包括恶魔看到佛法太好，马上放下恶心，发心要成佛。这发心的时候，他绝对想着一点坏事都不干了，真的精进勇猛，这时候就是十地。十地就是人的这个干干净净的心呀！真的恶念不生，那时候真的是“无生”,对不对？那时候就是无生法忍。
发心的时候是真无生法忍，那时候就是十地。开始发心本来是十地，但人不容易安忍，脚跟不点地，佛陀一印证：“就是这样，你们绝对可以成佛。”马上心安，欢喜，住于十地。脚跟着地，脚踏实地，信得过了，十地就是这么证的、这么简单啊！
这段是不是讲《僧伽吒经》的修行方法了？是整个《僧伽吒经》的核心了吧！前段时间很多人也一直问：“师父，我觉得《僧伽吒经》好，但怎么修啊？”你看见了吗？这几天一直讲怎么修的，不仅仅成佛，包括成菩萨都讲了，神通怎么出也讲完了。这是关键的地方。
如果你们的心就像现在你们来听法一样，你们来听法的这一念本来就是十地呀。任何执着都没有，世间全放下了。对世间的执着都没有“生”吧？没有生的时候就是无生嘛。工作都不要了，家庭也不要了，电话也不接，都不要了，都放下，无生！你当下不是十地的吗？（弟子：咱们这时都是十地菩萨。）现在都是十地了。
如果你时时能安住，你看这句话关键在哪里呢？关键在那个“忍”，关键在那个“住”，你能不能“住”？你一直“住”下去，永远是十地菩萨。
得神通之法：心安住
并且你一直“住”下去，像佛经讲的各种神通你也会出现。所以不用求神通了啊！你就像现在这样心里清净无染、安住就好。久了之后，你也可以像佛陀僧伽吒会上那些成就的十地菩萨一样，飞腾虚空，一念可以遍至任何一个佛国；一须臾可以到十方佛国去传通知，就像一切勇菩萨一样。所以说神通不用追求，心清净了，你放下，一定会有这种神通变现。
所以说《僧伽吒经》讲的道理一般人都不敢相信，你看十地竟然这么容易成、这么简单。人要是不仔细分析这个涵义的话，还觉得能相信：“是，这些人成十地了。”你要仔细分析可能很多人会恐惧：“这部经是真的假的呀？怎么会这样呢？他发了个心，佛陀说一句话，他马上成十地了？”
如果你学过很多佛教的义理，可能你越怀疑，你不敢相信！所以还是越是老众生、老油条越不容易成就，他不敢相信；越是什么不懂的，他一概不懂什么十地、一地，反正听说成十地了，那就成十地了。十地是几地也不知道，十地怎么回事也不懂，他就相信，反而有信心！
【时，诸菩提萨埵以自神通踊在空中，高七多罗，于虚空中化成七宝台奉施如来，在于虚空中作种种神通而自变化。】
这时，各位菩萨都以自己的神通飞升虚空，高七多罗树。多罗树又叫贝多罗树，扇椰子，属于棕榈科乔木。就是我们在海边经常见的很高大的、树叶长得像扇子一样的那种，又叫扇棕榈，在印度、缅甸、斯里兰卡，马来群岛、非洲这些地方都有，花大而白，果熟即赤，状若石榴。就是扇椰子，海边经常见的，它的树叶像咱们平常拿的扇子一样，给你们看这个图片，看到了吗？这个小一点，像扇子一样，但是很高大，70尺，二十多米。七多罗树呢？得有一百五十多米，七多罗树这么高。
这些菩萨，包括哪些呀？有原来早就已经成就的菩萨，还有现在那些外道、恶魔，一看新学众生成十地菩萨，他们也发心，马上证成十地。
其实，法会到这里其实人已经度完了，连恶魔都成十地菩萨了，下边就好讲了，是不是？都是自己人。那这一切成就的大菩萨们，以前都叫什么恶魔、龙王、外道、尼揵这一类的，现在都不能叫了，都叫菩提萨埵。然后大家都一块儿用神通飞起来，都立马就有神通了。关键是人家能忍、能住，我们老是忍不住，所以我们现在也飞不起来！
这些菩萨都以“自神通”，注意是自己的神通，真正的神通必须是自己的才算数啊。“踊在空中”，高一百五十多米，“踊”就是跳，这个时候可能一想：哎呀，竟然成十地菩萨啦！一高兴，这样一跳，哎哟，一百五十米。大家在虚空当中，化成七宝台来奉献佛陀。
菩萨神通变化，佛陀如如不动
这些菩萨为什么都在空中奉献佛陀、恭敬礼拜佛陀啊？这也代表了不管几地的菩萨——菩萨功德只分十地——一切功德都属于功勋位，这些功德一定要有个“主人”，就是人心。
外相上是这些菩萨都恭敬释迦牟尼佛，对不对？从法义上来讲，即使你修出各种神通变化来，这也都是大臣；你要找那个国王——能作主的主人，那个如如不动在那儿坐着的、没有飞来飞去的是真佛。你看，这些大菩萨都飞来飞去，在天空现神通呢。佛呢？佛在那儿坐着不动。菩萨都在空中飞，佛陀坐在一个七宝台上。
大家一定要明白这个——人的真心佛性无思无虑，没有什么神机玄妙吧？这个就是静；神通变化就是动，又叫躁，躁动不安。所以神通也都是躁动不安相，没啥意义的。你躁动不安最多躁动一会儿，还要归于清净，是不是？所以清净最重要。
整个法界就是僧伽吒法会
当时有无数的天人在虚空当中，在如来之上，降下天花庄严佛陀，这个地方也是表示成佛之后还得具足功德。我们都知道啊，人的真心佛性清净无染、光明无量，这个就是真正的佛，对不对？但是如果只有这样清净无染，除此之外什么都没有了，这也不美好。
我记得前几年有些居士很恐怖地来问我：“师父，是不是成佛了就永远光这个心这样清清楚楚的，世间什么东西都没有了，都消失了？那如果那样子，成了佛那不太恐怖了？”
我说：“你怎么这么理解呀？”他觉得：“不是说这个心就是佛吗？是不是将来世界都没有了，只剩下我这个心，什么也没有，光这样清清楚楚、明明了了一个？”如果是那样，真的恐怖，对不对？
所以说，清清楚楚、明明了了这是心的本质，但是这个心还有功用。
其实严格来讲，你看我们的心清清楚楚、明明了了、如如不动，法界一切万物是不是都相当于鲜花在庄严自性啊？我们也不一定想着自己能飞来飞去，我们现在就是端坐成佛。
你看我们的心本来就是佛啊，然后，一切万物可不是在“雨众妙华”？现在春天到了，很多花开了，这不都在供养你吗？鸟在飞，那不就相当于那些菩萨也在虚空当中作种种神通变化呀？现在也有这个境相啊。
我们光知道佛陀在世时讲过僧伽吒法会，不知道现在仍然是僧伽吒法会俨然未散，现在整个法界不就是僧伽吒法会吗？
现在在这里七宝台上大放光明的，这就是佛；天上飞的，这就是菩萨“踊在空中高七多罗树”；白云朵朵，也是菩萨“踊在虚空高七多罗树”。朵朵白云都是七宝莲台，你看云彩可不就是七宝莲台吗？我们这个大地可不就是七宝台，也是菩萨奉献给你的呀？这个大地你不用堆积，你就可以在这儿坐着享受了，对不对？谁给你的？菩萨给你的嘛。
你本来是佛，你就不愿意享受。严格来讲，你现在坐的这个宝台比释迦牟尼佛时代坐的还要大，是不是？这整个地球不就是你的七宝台吗？不对，不是七宝台，而是无量宝合成的一个台子。
朵朵白云都是十地菩萨踊在空中作种种神通而自变化，寒来暑往、云聚云散这都是菩萨的神通啊，都是在奉侍如来呀！你没需要劳动吧？你也没需要现神通，你也不需要飞，菩萨飞给你看，然后来奉献给你，你只需要应供就好啦。
所以我们每个人都可以端坐成佛，但你老是不相信。你不喜欢作佛，你非得喜欢当众生，所以你就轮回了。